香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗rong>恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕<香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗/p>

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

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