文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)，许行古(gǔ)文，许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识(shí)：

文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jibd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别ū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别