黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等国家(jiā)的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

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二战(zhàn)结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的(de)混入。

在(zài)清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成地肖指哪几个生肖？(chéng)布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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