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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份>

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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